Agama Yang Disebarkan Oleh Bangsa Portugis Di Daerah Pendudukannya Adalah – Sebagian besar ilmu sosial melihat sejarah perkembangan sosial sebagai gerakan maju dari barbarisme ke peradaban, dari masyarakat terbelakang ke masyarakat modern. Paradigma ini tentu menimbulkan bias sosial, politik, dan ekonomi yang seringkali menimbulkan diskriminasi. Sebagai mata pelajaran, agama tidak bisa dihindari.
Table of Contents
Dalam kajian agama, kecenderungan evolusioner ini biasanya berakhir dengan lenyapnya animisme dan paganisme digantikan dengan monoteisme. Pandangan ini didukung oleh para sarjana studi agama abad ke-19 seperti E.B Tylor dan J.G Frazer. Para cendekiawan ini sering mengabaikan pengamatan tentang ciri-ciri penting peradaban Eropa, seperti alat teknologi, pemerintahan terpusat, dan tulisan. Namun, hal-hal ini tidak selalu—dan tentu saja tidak diperlukan—untuk semua orang di dunia. Sayangnya, bias Eropa ini telah menjadi definisi standar perkembangan suatu peradaban atau agama.
Agama Yang Disebarkan Oleh Bangsa Portugis Di Daerah Pendudukannya Adalah
Erich Wolf dalam bukunya Europe and The People Without History (1982) mengkritik akumulasi hegemoni Eropa dalam peradaban, budaya, dan agama non-Eropa. Wolf melihat sejarah perkembangan peradaban Eropa sebagian besar berakar pada teori evolusi ilmu-ilmu sosial. Padahal, penyebaran budaya dan agama bukanlah proses evolusi alami, melainkan hasil dominasi teknologi, kebijakan perdagangan, dan penaklukan. Menurut Wolf, sejarah peradaban manusia harus dimulai dengan penjelasan model produksi (
Jejak Kolonialisme Eropa Dalam Dikotomi Agama
Lobo melihat bahwa setiap masyarakat non-Eropa, bahkan di daerah terpencil, memiliki konsep tentang kepemilikan dan pengembangan produksi pangan manusia. Pemahaman ini terkait erat dengan struktur agama dan sosial masyarakat non-Eropa. Alih-alih memahami dan meminimalkan konsep properti dan pengembangan produksi pangan dalam masyarakat non-Eropa, sarjana Eropa lebih memilih untuk membangun oposisi biner primitif-modern, maju-terbelakang, Eropa dan non-Eropa. Pemahaman tradisional tentang properti dan produksi pangan oleh masyarakat non-Eropa ini digantikan oleh sistem ekonomi kapitalis, sistem pemerintahan terpusat, mesin, baja, senjata, dan bentuk teknologi pertanian buatan Eropa lainnya.
Perubahan mode produksi ini bertepatan dengan perubahan agama dalam masyarakat tradisional non-Eropa. James C. Scott dalam Decoding Subaltern Politics: Ideology, Disguise, and Resistance in Agrarian Politics (2013) mengemukakan bahwa penggunaan kata “pagan” dari
Yang berarti ‘orang pedesaan’, orang dengan tradisi pertanian tradisional. “Pagan” sekarang menjadi kata yang merendahkan untuk menggambarkan kultus pagan. Peyoratif ini berasal dari Gereja Katolik Eropa yang menerapkan kata “pagan” kepada komunitas petani non-Eropa yang menolak ajaran Kristen dari para misionaris Eropa. Komunitas petani desa melawan hegemoni sistem produksi yang dibawa oleh Eropa. Misionaris Eropa pada masa itu identik dengan imperialisme. Banyak penelitian tentang misionaris Kristen evangelis di Afrika menunjukkan penyebaran agama sebagai perpanjangan dari praktik imperialis. Walter Rodney dijelaskan dalam Bagaimana Eropa Terbelakang Afrika (1972) bagaimana perdagangan di Afrika, bersama dengan eksploitasi sumber daya, secara langsung berhubungan dengan Kristenisasi. Agama dibentuk tidak hanya sebagai ketaatan kepada Tuhan, tetapi juga sebagai ketaatan kepada orang-orang Afrika sebagai pekerja untuk kebutuhan produksi Eropa. Model yang sama juga terjadi di pedalaman Amerika, India, dan Batak.
Di Batak misalnya. Melalui aktivitas misionaris Jerman pada akhir abad ke-19, bekerja sama dengan penjajah Belanda, agama Kristen tersebar luas di Tanah Batak. Penyebaran agama Kristen tidak hanya meminggirkan agama dan birokrasi lokal, tetapi juga mengubah model produksi sosial. Setelah pengaruh Kristen di Batak menguat pada awal abad ke-20, para pengikut Kristen di Batak yang semula berprofesi sebagai petani dan pengumpul (
Soal Sejarah Indonesia 11 Ips 2021
) digunakan sebagai pekerja di industri tekstil. Mereka diajari berhitung dan menulis agar bisa digunakan dalam proses produksi kolonial.
Di seluruh dunia, penjajahan melalui penyebaran agama memberi keuntungan besar bagi perkembangan industri Eropa. Seperti yang terlihat pada acara The Columbian Exchange, sebuah proses pertukaran sumber daya yang besar antara dunia lama (Afrika, Eropa dan Asia) dan dunia baru (Amerika). Alfred W. Crosby dalam Ecological Imperialism: The Biological Expansion of Europe, 900-1900 (2004) menggambarkan The Columbian Exchange sebagai ekspansi utama Eropa dalam penyebaran tanaman, ternak, budak, dan sistem perkebunan lainnya untuk ditanam dan diproduksi di Amerika dan tempat-tempat lain di dunia kuno pada abad ke-15 hingga ke-16. Sistem pertanian lokal yang awalnya terbatas ditekan menjadi produksi skala besar untuk perdagangan global. Daerah Kristen adalah pemasok utama produksi pertanian dan perkebunan untuk imperialisme Eropa.
Kalau kita renungkan, perluasan barang dan penyebaran agama adalah dua hal yang tidak bisa dipisahkan. Ekspansi komoditas, termasuk teknologi pangan dan perdagangan, juga memengaruhi orientasi masyarakat terhadap agama. Meskipun agama merupakan kepercayaan yang sakral, namun dalam praktiknya penyebaran agama tetap dilakukan oleh realitas sosial sejarah. Penyebaran pemeluk Islam di Semenanjung Malaya dan pesisir Sumatera tidak hanya didasarkan pada efisiensi perdagangan, tetapi juga pada resistensi kelompok Muslim terhadap cara produksi Eropa. Pada abad ke-16, Portugislah yang berinisiatif pertama memuluskan penjajahan perdagangan di Nusantara melalui penyebaran agama. Meilink-Roelofsz tentang Perdagangan Asia dan Pengaruh Eropa di Kepulauan Indonesia Antara Tahun 1500 dan 1630 (1962) menyebut persaingan antara pedagang Portugis dan Muslim ini sebagai “perang salib” karena banyak terjadi perang atas nama agama yang mewarnai persaingan ini.
Dalam sengketa perdagangan yang terkait dengan penyebaran agama antar kelompok yang berbeda, hal yang paling menonjol adalah penggunaan teknologi perang dan alat produksi. Dari perang ini, kesan menunjukkan bahwa negara yang mampu mengarungi lautan, memiliki senjata dan senjata adalah negara yang sekarang memiliki penyebaran agama yang besar ke seluruh dunia. Secara tidak langsung, kolonialisme ini melahirkan dikotomi agama. Secara umum, ada dua paradigma untuk mengklasifikasikan berbagai agama dan kepercayaan dunia, yaitu agama-agama dunia (
Smp8ips Ips Nanang
. Sesuai dengan namanya, agama-agama dunia penuh dengan agama-agama yang banyak disebarkan oleh para penjelajah lautan di seluruh dunia, seperti Kristen, Islam, Hindu, dan Budha. Sementara itu, agama-agama “non-mayor” yang dihormati secara terbatas pada komunitas tertentu – tersebar di seluruh dunia – dikelompokkan dalam kategori agama leluhur.
Namun, imperialisme dan kolonialisme melalui teknologi senjata tidak cukup menjelaskan mengapa agama Kristen dan Katolik tersebar luas di seluruh dunia, bukan agama suku Inca, Aztec, Sunda Wiwitan, Kejawen, Dayango, Rastafari, dan lain-lain? Dari perspektif sejarah dan antropologis, penaklukan dengan senapan dan meriam tidak hanya membuka jalan bagi kapitalisme dan kolonialisasi masyarakat non-Eropa. Penyebaran pandemi di negara-negara Eropa tidak terlalu penting.
Menggunakan tentara dan perdagangan untuk menaklukkan wilayah dan mendapatkan pengaruh sangatlah penting. Namun, pandemi memainkan peran penting. Jared Diamond dalam Guns, Germs, and Steel (1997) memberikan ulasan yang menarik tentang hal ini. Pada abad ke-15, penduduk asli Amerika yang tinggal di daerah subur Lembah Mississippi berada di ambang kepunahan bahkan sebelum orang Eropa mendirikan pemukiman pertama mereka di sana. Jumlah pembantaian yang dilakukan
Perebutan Eropa atas tanah Amerika yang subur tidak ada artinya jika dibandingkan dengan jumlah kematian akibat wabah penyakit. Penduduk asli Amerika sudah sekarat karena epidemi yang ditularkan oleh orang Spanyol ke penduduk pesisir. Belakangan, endemik ini menjadi pandemi yang melanda hampir seluruh pedalaman benua.
Makalah Penjajahan Portugis Di Indonesia
Migran dan breeder dari Eropa membawa penyakit jenis baru yang menyebabkan banyak kematian di antara penduduk setempat. Masyarakat pemburu-pengumpul jarang terjangkit kuman menular. Penyakit hewan yang dibawa oleh pendatang dari seluruh penjuru negeri dapat dengan mudah menginfeksi manusia dan berdampak pemusnahan massal. Jared Diamond mengatakan bahwa mikroba yang menjadi penyakit berbahaya bagi manusia merupakan hasil dari proses domestikasi hewan Eurasia yang diwariskan. Selain Amerika, Diamond juga memberikan contoh lain melalui wabah penyakit tifus dan influenza di Afrika yang erat hubungannya dengan para pedagang atau penjajah yang menyebarkan agama.
Spesies endemik ini juga tersebar di seluruh nusantara. Pada tahun 1920 terjadi wabah kolera yang mematikan. Orang Batak menyebutnya Begu Attuk. Demikian pula wabah endemik di Jawa disebut pagebluk. Dalam catatan sejarah, hubungan masyarakat lokal dengan negara Eropa dikaitkan dengan penyakit ini. Penyebaran Begu Attuk menjadi pembuka penyebaran agama Kristen di Tanah Batak, sekaligus wabah endemik yang turut berimbas pada pendirian pabrik gula Belanda di Jawa.
Sementara penduduk setempat menghilangkan endemik melalui nasihat nenek moyang dan peri, orang Eropa mengusirnya dengan peralatan medis modern. Hal inilah yang menjadi pintu masuk bagi sebagian orang Eropa untuk mengusir penduduk setempat sekaligus menanamkan kepercayaan modernisme sebagai obat – termasuk para pendeta Eropa yang merangkap sebagai penyembuh.
Menjelaskan pandemi selama ekspansi Eropa adalah upaya untuk melihat kembali bagaimana eurosentrisitas bertahan dalam sejarah, teknologi, dan peradaban non-Eropa, termasuk masalah agama. Di sisi lain, sebagian besar kemitraan perdagangan dikendalikan oleh orang Eropa, sedangkan orang Arab dan Cina mengambil bagian kecil. Persaingan yang ketat di antara negara-negara Eropa ini menciptakan inovasi dan teknologi baru untuk mengendalikan perdagangan melalui kolonialisme. Sebaliknya orang Arab dan Tionghoa di Nusantara dalam hal perdagangan selalu sejalan dan persaingan jarang terjadi. Ini menjelaskan mengapa orang Eropa cenderung menjajah lebih banyak daripada orang Arab atau Cina.
Makalah Kedatangan Bangsa Portugis
Akhirnya, penyebaran agama-agama besar dunia dan isolasi agama-agama lokal bukanlah persoalan agama-agama lokal kuno yang berkembang menjadi agama-agama modern atau monoteisme. Penyebaran agama-agama besar tersebut tidak terlepas dari tiga hal, yaitu senjata untuk penjajahan, besi untuk kebutuhan industri, dan bibit penyakit untuk penyebaran – ketiganya tidak dimiliki, dan tidak perlu dimiliki – milik agama nenek moyang mereka.
Zulfikar Riza Haris Pohan adalah mahasiswa program Studi Agama dan Lintas Budaya () Sekolah Pascasarjana UGM angkatan 2019. Baca tulisan Zulfikar lainnya di sini.
[ID] Kami menggunakan cookie untuk membantu pengunjung kami mendapatkan pengalaman terbaik di situs web kami. — [ID] Kami menggunakan cookie untuk membantu pengunjung mendapatkan pengalaman terbaik di situs web kami. Saya setuju Ganti bahasa tutup menu Bahasa English Español Português Deutsch Français Русский
